本题是马发史第一章的经典论述题，主线可记成三句话：新在实践观，萌芽在尚未展开，地位在它是起点。先交代文献情况和恩格斯的评价，再逐条讲实践观、人的本质、改变世界，然后专门用一节说明"为什么只是萌芽"，最后落到思想史地位。切忌只讲哲学原理而不讲发展史定位。

一、文献概况与"天才萌芽"的由来

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春在布鲁塞尔写下的十一条研究笔记，原为供进一步研究用的提纲，马克思生前没有发表。1888年，恩格斯把它作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本附录首次公之于世，并在序言中称它是"包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件"。这一评价包含两层意思：一是"新世界观"，即不同于以往一切哲学的新唯物主义历史观；二是"萌芽"，即它还不是完整体系，只是起点和内核。理解这道题，关键就是把"新"和"萌芽"两个词都说透。

二、"新"在哪里：科学实践观的确立

《提纲》第一条开宗明义，指出从前的一切唯物主义的主要缺点是：只是从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性，而不是把它们当做人的感性活动、当做实践去理解，不是从主体方面去理解；唯心主义虽然发展了能动性方面，但只知道抽象的思维活动，不知道真正现实的、感性的活动本身。马克思由此确立了一个全新的哲学基点：实践是感性的、对象性的活动，是人与世界关系的中介。旧唯物主义见物不见人，唯心主义见人不见物，新唯物主义则以实践为基础把二者统一起来，这是哲学史上的一次根本转变。

三、由实践观展开的新世界观要点

实践观点一经确立，一系列新结论随之而来。第二条指出，人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性。第四条指出，宗教世界之所以能够二重化，是因为现实世界本身分裂，因此必须在实践中使之革命化。第六条指出，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。第八条指出，社会生活在本质上是实践的，凡是把理论引向神秘主义的东西，都能在人的实践中以及对这一实践的理解中得到合理的解决。第十一条则以"哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界"作结，把哲学的功能从解释转向改造。这些论断已经包含了唯物史观、认识论和哲学观的幼芽。

四、为什么说只是"萌芽"而不是完成

把《提纲》定位为"萌芽"，符合思想史的事实。第一，它采取格言体，十一条笔记之间没有展开论证，许多思想只是提出而未系统化。第二，实践范畴还没有获得物质生产这一具体规定，还没有同生产力、生产关系联系起来，因而还不能直接说明社会结构。第三，生产力、生产关系、上层建筑等基本范畴尚未形成，"社会关系"的表述还比较笼统，这些要到《德意志意识形态》才被系统阐述。第四，阶级斗争、国家学说、无产阶级专政等问题尚未论及。因此，"萌芽"既肯定了它的开创意义，也准确地标出了它的限度：它提供了新世界观的原则和方向，却没有提供完整体系。

五、在马克思主义发展史上的重要地位

第一，它是新世界观形成的第一个关节点。《提纲》与《德意志意识形态》一起，标志着马克思、恩格斯完成了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变，并从费尔巴哈人本主义的影响中彻底解放出来。第二，它奠定了马克思主义哲学的理论基石。科学实践观的确立，使马克思主义哲学在哲学对象、哲学功能、哲学立场上都同旧哲学区别开来，成为唯物史观和能动的反映论共同的生长点。第三，它实现了哲学功能的革命变革。"改变世界"的命题宣告了以纯理论批判代替现实斗争的旧哲学观的终结，明确了马克思主义哲学为无产阶级解放事业服务的实践品格。第四，它具有文献史和传播史的意义。恩格斯把它作为新世界观萌芽的第一份文献公开发表，使它成为后人理解马克思主义哲学革命性质的钥匙。第五，它具有当代价值。实践第一的观点是党的实事求是思想路线的哲学源头，对于我们坚持问题导向、反对教条主义、在"两个结合"中推进理论创新，仍然具有直接的方法论意义。

六、结论

总之，《关于费尔巴哈的提纲》之所以被称为"包含着新世界观的天才萌芽的第一份文件"，是因为它第一次以实践为基础，对旧唯物主义和唯心主义同时作出了清算，提出了新世界观的基本原则；之所以"只是萌芽"，是因为这些原则尚未展开为体系。它在马克思主义发展史上的地位，正在于它是"起点"而非"完成"：没有这个起点，就没有《德意志意识形态》的唯物史观，也就没有后来整个马克思主义的科学大厦。